El método 6, Ética de la Ética, 2da Parte.

En el artículo anterior, analizamos como Edgar Morin establecía como necesaria una vuelta a la religación entre individuo-sociedad-especie, para tratar de volver a las fuentes éticas con la intención de regenerar el bucle ya mencionado. En este artículo, revisaremos el pensamiento de Morin en cuanto a la ética, ciencia y política y la autoética.

Morin nos explica como en los siglos XX y XXI, el destino de la sociedad esta dictado desde una tecnociencia, ya que todo gira en torno a su evolución y aplicación a la vida diaria. Desde el siglo XVII, la ciencia construyo de manera autónoma su postulado de objetividad, conocer por conocer, sin importar las repercusiones morales, políticas o religiosas. Actualmente este postulado, ha venido a traer una incesante omnipresencia de la ciencia en todos los ámbitos, con una fuerza tal, que, esta misma, no ha logrado controlar. Solo una posible catástrofe nuclear y/o ecológica ha conseguido que un número mínimo de científicos, estén preocupados por el quehacer de la tecnociencia. Para Morin, la hiperespecialización, es una de las causas que nos ha llevado a estar donde nos encontramos. La hiperespecialización consiste en la perdida de la visión interdisciplinaria, al abocar el conocimiento, en una sola rama. El ser humano debe ocuparse en ser multidisciplinario, haciendo que confluyan conocimientos de diversas materias. Hacer posible un conocimiento global.

Afortunadamente, los científicos evolucionan, por tanto la ciencia también. Nos encontramos en tránsito, hacia una ciencia que reagrupa el cosmos, la naturaleza y la tierra misma, contribuyendo a la formación y desarrollo de un pensamiento científico complejo. Sin embargo, no es tiempo de cantar victoria. El hombre mismo se ha visto en la necesidad de replantear su existencia, dados los avances en cuanto al genoma humano y clonación. Prácticamente, los padres de hoy, pueden comprar por catálogo, los rasgos, características y aptitudes de sus hijos, luego entonces, ¿no se podrán crear seres humanos destinados a tal o cual tarea exclusivamente? Como por ejemplo para ser solo peones. Nos encontramos ante una nueva frontera del conocimiento científico y humano, solo que deberemos escoger como utilizar tales conocimientos, ya que siempre, estos han sido y seguirán siendo utilizados para hacer el bien y/o, el mal.

En cuanto a la ética y la política, Morin nos dice que existe una relación complementaria, concurrente y antagonista entre ellas, ya que la ética necesita de estrategias (políticas) por, y en su finalidad; en tanto que la política, necesita de medios y finalidades éticas. Existe una dialógica entre ellas, que hace la relación conlleve dificultad, incertidumbre y contradicción.

La incertidumbre ética en la política, se observa mediante la ecología de la acción, en donde el accionar humano se ve enfrentado y frenado por un complejo juego de intereses de toda índole, como la pérdida del porvenir; no sabemos hacia dónde vamos. También existe la contradicción ético-política, entre la ética de la convicción y la ética de la responsabilidad, traduciendose en oportunismo irresponsable.

Otra incertidumbre-contradicción, es la que se da en la antinomia realismo-ética, realismo-utopía, “una ética de principio que no puede engranarse en la realidad deviene en angelismo, pero un realismo político sin principios que acepte todos los hechos consumados deviene en cinismo”[1], por tanto, la revaloración de la libertad y la justicia, se torna en absurda e imposible para la política, así como la desaparición del hambre y la miseria del planeta, o la inexistencia de la guerra y el establecimiento de una sociedad-mundo.

Morin explica que actualmente estamos sumergidos en una barbarie humana y solo podremos y evitaremos volver a ella, borrando de la historia las pocas y nulas oportunidades y acciones que hemos implementado para cambiar; además de que la política adopte y aplique el saberse indefensa ante lo desconocido del mundo futuro, que apueste estratégicamente y con base en un conocimiento pertinente, con la intención de reformar las relaciones humanas. Planificar, comprender.

Si las relaciones entre ética y ciencia o entre ética y política, son difíciles, la ética individual conlleva responsabilidades importantes. Para Morin, la autoética es una emergencia[2], que aparece en condiciones históricas de cambio y adaptación, y que actualmente hace verse al individuo a sí mismo, como individuo y como miembro social. La autoética tiene fundamentos de carácter psicoafectivas, antropológicas, sociológicas y culturales, que ayudan al individuo a tomar decisiones respecto de si, y su comunidad.

La autoética conlleva un autoexamen, entendiéndose como la capacidad de introspección, autoobservación. Una autocrítica; reconocer el autoengaño y la autojustificación para combatirlas, utilizando la cultura psíquica, que nos anima a no tener prejuicios y observar al mundo, al prójimo como lo que son. Una ética del honor, es decir, ser legales y leales; dignos, honorables. Una ética de la responsabilidad, como la consciencia de tú responsabilidad, adoptada desde un punto de vista autónomo, independiente pero solidaria.

Todas estas características de la autoética, puestas en marcha, dice Morin, habrán de conducirnos a un mayor alejamiento de nuestra barbarie humana. El ser humano actual como ya hemos señalado, se ha ocupado más de su exterior, que de su interior, debemos ocuparnos en volver a las fuentes del altruismo y la solidaridad humana.

Si el ser humano es único e irrepetible, entonces también lleva dentro de si características únicas. Sin embargo, los seres humanos comparten una doble visión, una egocéntrica y otra altruista. El diabolus, el diablo, es el que se encarga de separar al ser humano de sus semejantes. Podemos encontrar, ciertos mecanismos que harán fecundar el amor en el individuo: la exclusión de la exclusión, es decir, no separar a nadie de la humanidad; el respeto al prójimo, como la cortesía, civilidad; la ética de la tolerancia, respetar la expresión de ideas opuestas; la ética de libertad, posibilidades de elección-interna y ejecución-externa; la ética de la fidelidad a la amistad, aquel vinculo cuasi-sagrado que supera barreras de intereses o ideológicos; la ética del amor, Morin nos dice que existe mucho del mal amor, aquel que somete y jerarquiza, celoso y autodestructivo, por tanto, debemos ocuparnos en hacer crecer un amor libre y entre iguales, un amor que nos brinde experiencias inolvidables, un amor en expansión que termine por religar al ser humano, consigo y con su especie.

Así como el mal amor, ocasiona rupturas en lugar de uniones, la incomprensión ética, establece distancia entre sujetos, familias, sociedades, religiones, en todo. La incomprensión suscita malos entendidos, que pueden traducirse en fanatismos y dogmatismos, produce la voluntad de hacer daño. Para combatir la incomprensión, es necesaria una buena dosis de comprensión. Morin, advierte tres clases de comprensión, una objetiva (datos estructurados que proporcionan causas y determinaciones), una subjetiva (sujeto a sujeto, sentimientos, motivaciones, alegrías, sufrimientos y desgracias), y una compleja (engloba conocimientos objetivos y subjetivos, es multidimensional, capta en conjunto). Es decir, la incomprensión pone barreras de conocimiento y aceptación humana, la comprensión, permite un mejor acercamiento entre sujetos y sociedades, ya que se conocen con sus virtudes y defectos, se aceptan como son, en todo su contexto.

Hasta aquí, hemos tratado de explicar la autoética en el pensamiento de Morin. En un tercer y último artículo, abordaremos la socioética y la antropoética, conceptos finales en la obra de El método 6 de Edgar Morin.

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[1] Morin, Edgar, El método 6, Edit. Cátedra, España, 2004, pp. 92.

[2] Ibidem, pp. 231, vocabulario. “Las emergencias son propiedades o cualidades surgidas de la organización de los elementos o constituyentes diversos asociados en un todo…son cualidades superiores surgidas de la complejidad organizadora”

El método 6, Ética, 1ra parte.

Se han preguntado ¿Cómo es que, como especie, nos encontremos ahora en las situaciones en la que nos encontramos? Pobreza, marginalidad humana, histeria colectica, desastres naturales, egocentrismo exaltado, globalización, el poder del capital, son solo caras de un cristal que posee cientos, miles de aristas, que nos transforman día con día ¿Por qué el ser humano actúa como actúa, piensa cómo piensa? ¿Existe alguna solución a los problemas existenciales y materiales del ser humano?

Son muchos los filósofos que han dedicado su vida a la compresión del mundo, desde lo inmaterial, hasta lo material, es decir, lo que sucede en el interior del ser humano como sujeto racional y emocional, hasta lo que sucede en las relaciones del ser humano con sus semejantes, con lo que le rodea, con lo que crea. Con su origen y su destino.

En este sentido, Edgar Morin[1], en El Método 6 Ética[2], aporta invaluables consideraciones y respuestas a las preguntas antes planteadas, desde la perspectiva de la ética compleja. La obra de Morin, debe ser abordada con el debido cuidado, ya que su pensamiento, un pensamiento introspectivo-prospectivo, da para mucho más que uno o dos artículos. Por tal motivo, debemos advertir, que la consulta de su obra, debe ser un referente inmediato y directo.

El conocimiento de la ética existe desde la existencia misma del ser humano, al momento de tomar consciencia de su propia existencia, de los demás y del mundo que le rodea. Morin advierte que la ética proviene de tres fuentes, una interna, otra externa y una anterior. La parte interna se manifiesta como la conminación de un deber. La externa proviene de la cultura, las creencias, las normas de una comunidad. La anterior, de la organización viviente, trasmitida genéticamente[3].

Para Morin, el sujeto, que se sitúa en el centro de su propio mundo, visto desde un punto de vista de principio de inclusión-exclusión, se encuentra unido en una trinidad individuo-sociedad-especie, por tal motivo su comprensión, debe abordarse en estos tres niveles. El principio de inclusión permite al sujeto relacionarse frente a los demás, permite la existencia de conceptos como familia, la amistad y el amor ya que hace al sujeto verse formando parte de algo, acompañado por otros seres humanos. El principio de exclusión, permite la existencia del YO interno, que se encargara de hacer al sujeto verse como único en el mundo. Uno es egoísta y otro altruista. Ambos, forman parte de nuestro ser, y como tal, unas veces se inclinara hacia un lado, u otro, de la balanza. En estas fluctuaciones, podemos encontrarnos con sujetos amorosos y comprensibles con el resto, así como a sujetos dominados por el poder del mal, por el diabolus. Morin indica que si entonces, forma parte de nuestro ser, la moral debe ser algo natural al ser humano, le precede en pensamiento y en acción, pero también es precedente de dirección, del actuar.

La moral fija sus fuentes en dos formas distintas, una por fuerza y otra por psique. Por fuerza, a través del poder estatal (policía, ejercito, Derecho), psicológicamente a través de la religión. Dos maneras distintas, en busca del mismo fin, obediencia. Sin embargo, vemos en la historia como el hombre se ha encargado de separar: tiempo-espacio, política-conocimiento, Estado-religión; y unir conceptos: política-economía, individualismo-consumo, nos encontramos, pues, en una crisis de fundamentos. Las buenas costumbres, antes bien enraizadas en nuestro ser ya sea por herencia social natural o por imprinting, van cediendo lugar a una moral más individual, en la que solo importa el principio de exclusión, solo importo YO, nadie más. Vemos como valores, van tomando el lugar de los fundamentos éticos. Estos valores, pueden ser explicados solo como el conjunto de influencias recibidas del exterior, como la naturaleza, la razón, Dios, la propia historia, convirtiéndose a sí misma en figura trascendental, por tanto la ética deja de ser una exigencia interior vivida incondicionalmente. Morin explica que la crisis de los fundamentos éticos es producida por: el continuo deterioro social, el debilitamiento de la Ley, al exterior del sujeto y en su mente, inexistencia de solidaridad humana, inoperancia del Estado, desinterés social, principio de exclusión sobre el de inclusión, rompimiento del vínculo individuo-sociedad-especie, el desencadenamiento mediático y el poder del dinero. Debido a esta crisis de fundamentos, actualmente el sujeto se encuentra desligado de la ética, y la ética no tiene más fundamento que ella misma. Pero no se trata de encontrarle un fundamento, se trata de volver en nuestros pasos y encontrar en la ética un fundamento en sí, que nos permita religar, lo que hemos venido separando, una súper relación individuo-sociedad-especie.

Morin indica que es precisamente esta separación entre individuo-sociedad-especie, lo que nos ha conducido a lo que somos actualmente. Sin embargo, debemos entender que a toda acción corresponde una reacción y viceversa. Tal y como sucede con el orden y el desorden. Para Morin, necesariamente la creación del Universo deviene de un proceso destrucción-creación-destrucción. No existiríamos si al comienzo de los tiempos, no hubiesen aparecido fuerzas de religación capaces de producir un movimiento infinito de átomos, formando estrellas y galaxias a lo largo del Universo. Inclusive nosotros, debemos nuestra existencia a la aplicación misma de este principio. No existiríamos, si no se hubiesen dado las condiciones ambientales necesarias para que átomos formaran los primeros microorganismos capaces de resistir el hostil ambiente en el origen de nuestro planeta. Unión y desunión. Religación-desligación, dice Morin. Y es que, explica, el orden se da como resultado de la combinación orden-desorden-interacción.

En el ser humano, la religación toma un papel fundamental. Nos hemos encontrado religados a figuras como la religión o el Estado. Con la religión al ser incapaces de comprender fenómenos naturales y humanos. Con el Estado, para formar parte de una organización soberana que procure nuestro bienestar. Los seres humanos que habitan determinado territorio, descubrieron que todos, no podían tomar todas las decisiones, por eso se crea el Estado, delegamos la toma de decisiones en unos cuantos, en los mejor preparados.

En cuanto a la desligación, esta se encuentra inmersa en cada uno de nuestros actos y en el mundo exterior. En nuestros actos, cuando nos separamos social y humanamente, importamos más nosotros, que los demás. En el exterior, con las fuerzas de creación y destrucción, muerte-renacimiento; aunque le tememos a la muerte y por eso la ciencia busca frenéticamente su derrota. No entendemos que formamos parte de un proceso de creación-destrucción. También nos hemos apropiado de la naturaleza, desligándonos de ella, al pretender usarla solo como fuente de recursos naturales, como fuente de riqueza para unos cuantos. Debemos encontrar un religamiento natural con la naturaleza, con el medio ambiente. Como especie, estamos destinados a la extinción, tan solo por el agotamiento de los recursos del planeta. La polución, debido a la dependencia de los combustibles fósiles, hace más vulnerable la coexistencia ser humano-planeta. El agua y los alimentos escasean, los polos se derriten, la pobreza se maximiza directamente proporcional a los conflictos bélicos. Necesitamos encontrar, rencontrarnos, primero, con nosotros mismos, después con la sociedad y finalmente, con la especie humana. Debemos entender que so somos ajenos a problemas de otros. No existen problemas locales, solo globales.

Así, la ética se encuentra entre dificultades difíciles de solucionar. Primero, porque el individuo esta desligado de los demás, segundo porque aun cuando quisiera hacer el bien, este bien hacer se encuentra fundamentado en una baja moral, no en actuar por hacer el bien, consciente de sus actos. Más aun, cuando una sola intención de hacer el bien, no es suficientemente realizable, dado que, entre una acción, y el resultado de dicha acción, existe una relación complementaria y antagonista. Existe una interdependencia. En la primera, porque la intención moral solo adquiere sentido con la realización del acto, en la segunda, por sus consecuencias eventualmente morales-inmorales.

Morin nos explica algunos conceptos e incertidumbres, que harán más entendible los efectos de la acción.

En la ecología de la acción, nos explica que toda acción escapara más a voluntad de su autor, cuanto más involucrado este en el medio que lo rodea. En el límite de previsibilidad, no podemos considerar todos los resultados posibles a una acción. La doble antagonista necesidad del riesgo y la precaución, se refiere al tiempo y esfuerzo encaminados a la toma de una decisión, a una apuesta. La incertidumbre teleológica y deontológica, la primera obedece a la finalidad, la segunda a los medios. Los imperativos éticos contrarios, indican que, no existe un imperativo categórico único para cada circunstancia, por tal motivo debemos elegir. La dialógica ética-política, hace referencia a la unión que la política con la ética, o, como es usada la segunda, en beneficio de la primera, posible-imposible, realismo-utopía. La incertidumbre y contradicción éticas en las ciencias, la podemos explicar con una pregunta ¿hasta dónde debe llegar la ciencia en su aplicación técnica, y en beneficio, dice, de la humanidad? La ilusión ética, es el extravió ético que toma como verdadera una falsedad, creer que hacemos el bien, cuando en realidad, hacemos lo contrario, vivir en el error. La ilusión anterior, la sefl-decepción (el autoengaño).

Morin nos explica que debemos tomar en cuenta todos los conceptos e incertidumbres ya mencionados, ya que todos ellos, trabajan en conjunto para hacernos creer en una ética incompleta, ilusoria. Debemos entender que la ética se encuentra en situación difícil, frente a sucesos no solo internos, sino externos también. Debemos aceptar el mundo como es, verlo desde el punto de vista de avance, no de retroceso, esto nos ayudara a encontrar un camino diferente del cual hoy nos encontramos transitando. Aceptar el mundo, su destino y toda su maldad, solo para poder tomar un punto de referencia desde el cual descargar nuestras baterías. Debemos apostar estratégicamente.

La moral no compleja obedece a un código binario bien/mal, justo/injusto. La ética compleja concibe que el bien pueda contener un mal, el mal un bien, lo justo lo injusto, lo injusto lo justo[4]. Morin explica como el principio ético de Kant de “Actúa únicamente siguiendo la máxima que hace que tú puedas querer al mismo tiempo que se convierte en una ley universal”, está más vigente que nunca, pero también el bien y el mal no siempre son evidentes, cosa que nos lleva a una incertidumbre de naturaleza humana, por tanto, ética. Por ello debemos considerar una ética inacabada y en constante transformación, como el ser humano mismo. Para ello necesitamos hacernos de un conocimiento que contextualice el antes, el durante y el después de una acción.  

Bibliografía

Diccionario de la Real Academia de la Lengua.

MORIN, Edgar, El método 6, Edit. Cátedra, España, 2004.

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[1] Edgar Morin, (Paris, 1921) Filósofo y sociólogo. Formo parte del Partido comunista francés y participo en la resistencia de ocupación nazi en Francia durante la 2da Guerra Mundial, perteneció al Grupe des dix, fue catedrático en la Universidad de Nanterre. La obra y trabajo de Edgar Morin es extensa, para más información pueden acudir al sitio www.edgarmorin.com  

[2] La colección se compone por: El Método 1 La naturaleza de la naturaleza, El Método 2 La vida de la vida, El Método 3 El conocimiento del conocimiento, El Método 4 Las ideas de las ideas, El Método 5 La humanidad de la humanidad, El Metodo 6, etica de la etica.

[3] MORIN, Edgar, El Método 6, Edit. Cátedra, España, 2004, p. 21.

[4] Ibidem p. 64

La pesadilla de Darwin y el Derecho contemporáneo de Luigi Ferrajoli

La manera mas fácil de mantener a raya una sociedad, es haciendo que ésta se autodestruya constante e irremediablemente. Además, será más fácil obtener recursos que en otro lugar del mundo, valen una fortuna.

El motivo de este ensayo, es observar el desarrollo del documental La pesadilla de Darwin, bajo la lupa de la teoría garantista de Luigi Ferrajoli. Para iniciar, es prudente señalar antecedentes, tanto del documental como de nuestro autor.

La pesadilla de Darwin, (Francia-Bélgica-Austria 2004) es un documental, escrito, producido y dirigido por Hubert Sauper (Austria 1966) [1] que se desarrolla en las inmediaciones del lago victoria y el  aeropuerto de Mwanza, Tanzania. En el documental, Sauper se ocupa de desentrañar los secretos de la comunidad, ante la constante visita de aeronaves asiáticas y europeas.

Luigi Ferrajoli (Florencia, 1940) es un jurista italiano, que se ha distinguido y reconocido en el mundo, por ser el artífice de la teoría garantista. Ha sido juez y también se ha desempeñado como profesor de filosofía del derecho y teoría general del derecho, en las Universidades de Camerino y Roma III. Algunas de sus obras son: Los fundamentos de los derechos fundamentales; Razones jurídicas del pacifismo y Garantismo, una discusión sobre derechos y democracia; Derecho y razón, teoría del garantismo penal.

Una de las premisas básicas de los derechos fundamentales, enunciada por Ferrajoli, es la de que todo ser humano tiene derechos básicos, que deben ser respetados en todo momento. Estos derechos son inalienables e imprescriptibles. Es decir, que por ningún medio y de ninguna manera, estos derechos fundamentales pueden enajenarse y tampoco extinguirse. Son los derechos que, minimamente, deben poseer y reconocerse como tales, en una sociedad.

Algunas teorías explican que el derecho, es solo un instrumento de dominación del Estado, en beneficio de un tercero. Es decir, que al Estado no le interesa como premisa fundamental y de creación, los derechos fundamentales de los individuos como; los reconoce como tales por que verdaderamente no le queda de otra, dadas las constantes manifestaciones de indignación y protesta civil a lo largo del tiempo. Si por las compañías detentadoras de los medios de producción fuera, prácticamente no tendríamos ningún derecho, solo obligaciones, como las de trabajar, producir y consumir.

Sin embargo, existen también las teorías que tratan de ver el asunto, desde otra perspectiva. La lucha histórica y constante, de la consecución de los derechos que hoy gozamos, explica, en cierta medida, que siempre han existido y los hay aun, personas que centran sus esfuerzos en la base de que el derecho es una regla general de convivencia, en beneficio de todos los que la integran. La justicia es una de sus máximas. Aun cuando sea prácticamente imposible definirla, la justicia es esa meta casi inalcanzable. La vemos, esta ahí, pero no la podemos, ni definir, ni tocar, mucho menos apropiarnos de ella.

En este orden de ideas, la justicia esta prácticamente lejana y verdaderamente inalcanzable para los habitantes de la comunidad de Mwanza.

En el documental, podemos atestiguar, sin ánimo de ser excluyentes, tres cuestiones. La primera en el sentido del nombre del documental y es que, verdaderamente si Darwin viviera, se daría cuenta de cuanto daño le hemos hecho al planeta. Resulta que los habitantes de los alrededores del Lago Victoria, relatan como, hace no más de 20 años, existía una gran cantidad de diferentes especies en el lago. Un día, relatan, llego un avión con una carga muy particular. La historia cuenta que un hombre lanzo al lago una especie de pez, la perca[2]. Esta especie, fue devorando hasta la extinción al resto de las especies del ecosistema. En pocas palabras, la selección natural de Charles Darwin, tirada por los suelos. El hecho de romper y acabar con una cadena evolutiva de cientos de millones de años, representada en las especies que se extinguieron en los lagos, hace que debamos replantearnos, hasta que grado podemos intervenir en la naturaleza. Y es que ¿estamos conscientes de los daños que causamos? ¿El beneficio económico de unos cuantos, es motivo suficiente para la destrucción de ecosistemas enteros?

La segunda cuestión, a todas luces notoria, es la manera en la que esta especie de pez, ha sido utilizada como medio de riqueza para algunos, y pobreza para otros, que son la gran mayoría. Esta situación puede resultar entendible si se observa desde una perspectiva capitalista. Pero es una barbaridad ¿Cómo es posible que la gente que vive en los alrededores del Lago Victoria se este muriendo de hambre, cuando del mismo lago se obtienen toneladas de peces de la especie perca del Nilo? Los habitantes de estas comunidades, solo pueden hacerse de los desperdicios que las fabricas procesadoras tiran a la basura, una vez que las procesadoras extranjeras han hecho filetes listos para la exportación a diversos países del mundo. Solo para darnos una idea, 500 toneladas son exportadas tan solo a Europa, en una semana, mientras que cientos, miles de personas, padecen hambruna ya no se diga en Tanzania si no en diversas regiones de África. Con los bajos salarios que perciben no les es posible comprar el pez del lago por que es muy caro. Si es que perciben algún salario, en el mejor de los casos.

Lo irrisorio del caso, lo peor del caso, es que mientras organismos de salubridad e higiene certifican los procesos de producción y exportación del pez a Europa, organismos internacionales como la ONU, a través de la FAO, destinan altos recursos monetarios para combatir el hambre, la pobreza y la desnutrición, en África[3]. Por un lado, se explotan los recursos naturales de una región africana, se explota a los trabajadores con maratónicas jornadas de trabajo con sueldos que no alcanzan para nada. Solo los “inversionistas” obtienen jugosas ganancias, pero no les importa ni el ecosistema ni la gente. Por otro lado, tenemos el combate de la pobreza por parte de estos organismos internacionales. Perdón, pero ¿Qué no resulta todo esto en un absurdo, por no decir, en una estupidez? ¿Cómo es posible que estos “organismos humanitarios”, traten solo de remediar los efectos y no las causas? De cualquier manera esos dineros provienen de lo que se exporta en Tanzania y otros países subdesarrollados. Todo esto resulta en una formula matemática muy simple: tú me das 100 dólares, yo te regreso 1 dólar en ayuda humanitaria.

El tercer punto tiene que ver con los conflictos bélicos creados. Durante todo el documental, una pregunta es constante a los entrevistados. Los aviones se llevan el pescado, pero ¿y que traen? Pilotos, autoridades y empresarios de la localidad responden, siempre, que nada, o que no saben. La verdad se devela casi al final. Los aviones traen armas de Asia y Europa, para ser entregadas ya sea a los gobiernos africanos, o a guerrillas que quieren destituir del poder a esos gobiernos. No es más visible por que no se puede[4].

El control capitalista, se hace patente nuevamente. Por un lado te exploto a ti, y a tus recursos; te medio pago para que sobrevivas (y continúes trabajando, si no quien lo va a hacer); soborno a tus autoridades, para que hagan y digan lo que yo quiera (como legislar leyes que me ayuden como inversionista con una mínima responsabilidad y riesgo, por eso están ahí, no para guiarnos y velar por nuestro bienestar); exporto los productos y obtengo jugosas ganancias; doy donativos a organismos internacionales, para que vayan a brindarte una ayudadita, medio vean por tu salud y medio vean por tu alimentación ( no vaya a ser que te me vayas a desmayar y luego ¿quien trabaja?); les damos armas a miopes detentadores del poder gubernamental, para que se estén peleando siempre unos a otros y nunca perciban o les preocupe, lo que sucede verdaderamente. Maravilloso plan. Y se aplica no solo en Tanzania si no en diversas partes del mundo, a veces igual, a veces con guiones distintos. El objetivo final siempre será el mismo, obtención de mas riqueza y poder.

En toda esta cuestión es donde uno se pregunta ¿Dónde queda el derecho? ¿Dónde quedan aquellos derechos inalienables e imprescriptibles? ¿Dónde quedan los gobiernos, que deben velar por nuestros intereses? ¿Dónde quedan las teorías de los derechos fundamentales? ¿Dónde quedan los organismos internacionales?

En este contexto, a los gobiernos solo les queda ser intermediarios entre los poderes económicos y financieros y la mano de obra. Tengo la sensación de que los gobiernos, los Estados, algunos mas que otros, tienen como tarea principal la de ser celadores carcelarios. Pareciera que solo nos vigilan para que nos portemos bien y hagamos lo que mejor sabemos hacer, producir. Claro que también consumir es lo importante, debemos estar conscientes de que vivimos en un mundo globalizado y consumista. Sin consumo se paralizarían industrias enteras y todo seria un caos. Ahí están los constantes ejemplos en las crisis económicas mas recientes. El Estado ha pasado a un segundo plano, debajo de los grandes capitales internacionales.

En el contexto del Derecho, la teoría, como tal, puede ser estudiada, comentada, analizada, criticada, debatida, platicada, etc., etc. Pero si continuamos creyendo que teorizar, per se, es una solución, estamos equivocados. Debemos encargarnos de llevar estas teorías al ámbito práctico, a la aplicación y reconocimiento de estos derechos en todo el mundo. Es verdad que existen innumerables intentos y logros de llevar a buen puerto los derechos fundamentales de los seres humanos. En este sentido, resulta por demás importante la aportación que realiza Ferrajoli, un Estado Constitucional de Derecho debe ser garante de los derechos fundamentales; debe ponerse por encima de intereses públicos y privados, encima de intereses de mercado y no al revés, como se aprecia en el documental.

En nuestro país, se acaba de realizar una importante reforma constitucional en los temas de los derechos humanos, parece que vamos por buen camino. Pero aún falta uno más largo que recorrer. Son muchos los factores que intervienen para que en una sociedad se puedan dar avances significativos en la materia, ni que decir del mundo.  Los intereses partidistas, la falta de acción gubernamental, los intereses económicos, el desinterés general y la desinformación, son los enemigos a vencer. Me parece que esta en nuestras manos, el verdaderamente transformar nuestra sociedad, en una sociedad abierta, plural, con derechos reconocidos y respetados por todos.

Bibliografía.

Diccionario de la Real Academia de la Lengua.

FERRAJOLI, Luigi, Sobre los Derechos fundamentales, en, Cuestiones Constitucionales, Revista Mexicana de Derecho Constitucional, IIJ-UNAM, México, Num. 15, Julio-Diciembre 2006.

http://www.juridicas.unam.mx/publica/rev/cconst/cont/15/ard/ard5.htm

                                                                                                                                             

SAUPER, Hubert, La pesadilla de Darwin, Francia-Bélgica-Austria, 2004.

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[1] Director de cine, radicado actualmente en Francia. Algunas de sus obras son: Lomographer’s Moscow (documental, 1995), Kisangani Diary-Loin du Rwanda (documental, 1998), Seules avec nos histories (documental, 2000), Darwin's Nightmare (documental, 2004).

[2] La RALE, define la perca como: pez teleósteo fluvial, del suborden de los Acantopterigios, que llega a tener seis decímetros de largo, de cuerpo oblongo, cubierto de escamas duras y ásperas, verdoso en el lomo, plateado en el vientre y dorado, con seis o siete fajas negruzcas en los costados. Es de carne comestible y delicada.

[3] En 2008 la ONU, solicito a los países más desarrollados $ 700 millones de dólares para combatir el hambre en África.

[4] En 2005, Oxfam Internacional, en una investigación auspiciada por la ONU, informo que el costo de los conflictos bélicos en África, entre 1990 y 2005, habían costado $ 300 millones de dólares.

Bauman y la modernidad líquida

¿Qué es una sociedad? ¿Cómo se identifica? ¿Qué la compone? ¿Qué relación hay entre los elementos que la componen, y el mundo exterior? ¿La sociedad va hacia una modernidad, o ya esta en ella? ¿Qué es modernidad? ¿Solida? ¿Liquida? Tratar de responder a estas preguntas no es una tarea fácil, mucho menos si se trata de hacerlo objetivamente, sin prejuicios de ningún tipo. En Modernidad Liquida, Zygmunt Bauman[1], desde la sociología, trata de responder a estas preguntas.

En esta lectura, nos encontramos ante la prácticamente desaparición, por un lado, de ese sentido de pertenencia social del ser humano al volverse independiente. Cuando el ser humano tiene posibilidades reales de ser individual, la sociedad ya no es aquella suma de individualidades si no el conjunto de las mismas. Para Bauman, la modernidad liquida, es como si la posibilidad de una modernidad fructífera y verdadera, se nos escapara de entre las manos como agua entre los dedos. Este estado físico, es aplicado a esta teoría de modernidad en el sentido de que, posterior a la segunda guerra mundial, nos encontramos con, por lo menos, tres décadas de continuo y prospero desarrollo (aquí valdría la pena señalar o definir que entendemos por tal) en donde el ser humano encuentra tierra firme donde ser y relacionarse con los demás. Un capitalismo sólido, en una modernidad sólida. Sin embargo, años más tarde, este mismo desarrollo, traducido en la ciencia y la tecnología, así como también en lo político, económico, intercambio cultural, apertura de mercados, globalización, ha llevado al ser humano a alejarse de aquello con lo que se mantenía unido, la sociedad. Es decir, de una sociedad sólida pasa a una sociedad liquida, maleable, escurridiza, que fluye, en un capitalismo liviano.

Bauman nos explica que ante la posibilidad de cambios reales, podemos reaccionar felices de la vida al sentirnos cada vez más independientes y rectores de nuestro destino, pero también, habrá quienes se sientan con miedo ante tales circunstancias[2]. Ser independientes no es tan fácil, la liberación-emancipación, puede traer consecuencias a las que no estamos acostumbrados. Nos consideramos modernos, pero no lo somos. Primero por que hay deficiencias que subsanar en diferentes rubros; segundo por que dentro de algunos años, esta modernidad dará paso a otra que se considerara como tal, pero que necesariamente, tendrá que dar paso a otra concepción.

Para Bauman, el hombre deja de lado esa sensación de satisfacción y bienestar, derivados de la industrialización posterior a la segunda guerra mundial y busca su libertad. Considera que esa libertad conseguida con su emancipación, ha hecho que el hombre se vaya guardando mas para si mismo, despreocupándose aun mas de lo que sucede a su alrededor. Reflexiona acerca de cómo el hombre, si, esta inmerso en una sociedad, pero es una sociedad consumista, que busca satisfacer cada vez mas y más rápido, dadas las condiciones de expiración de los productos ofertados, y no necesariamente en productos alimenticios. Tales son los casos de las colecciones de la moda, lo ultimo en tecnología, que hoy lo es y mañana dejara de serlo. Considera que esa necesidad por las compras tiene como causa la búsqueda desesperada de pertenencia del grupo elite que guía los rumbos de la sociedad capitalista-consumista. Señala que, cuando salimos de compras, exorcizamos esos espíritus que solo nos muestran una y otra vez, que efectivamente, tenemos necesidades básicas, que serán cubiertas, en el mayor de los casos, pero solo esas, no mas, no tenemos oportunidades a obtener más. Los de alto poder adquisitivo tendrán un mayor número de opciones. Los de menor poder adquisitivo, solo podrán adquirir lo que les corresponde. Conformidad.

“Hay un piso de lo que uno necesita para seguir con vida y ser capaz de hacer lo que exige el rol de productor, pero también un techo de lo que se puede soñar, desear o procurar contando con la aprobación social de las propias ambiciones, es decir, sin temor de ser rechazado, reprendido o castigado. Todo lo que se encuentra por encima de ese límite, es un lujo, y desear un lujo es un pecado”[3]

Por mejores intenciones del hombre en sociedad, éste, terminara indefectiblemente por caer en las redes del consumismo, su identidad no será suficiente para salvarlo de ser parte de la sociedad sinóptica. Sin embargo, aún existe sutilmente, una clara diferencia entre, el enemigo número uno de la sociedad, el individuo, como lo señala De Tocqueville, y el ciudadano, inclinado a procurar el bienestar de su ciudad.

En el tercer capitulo de Modernidad liquida, Bauman nos lleva a tratar de entender como ha sido posible que el espacio se haya separado del tiempo, si antes éstos estaban unidos y representaban fuerzas conjuntas para si. Actualmente, aporta Bauman, estos no solo se han separado, sino que, también hacen fuerza contra de si, sobre todo del tiempo sobre el espacio. El tiempo es el medio, herramienta de conquista del espacio. Antes, el tiempo se encontraba a la par de nuestros sentidos, sin embargo, con los avances tecnológicos, esta percepción del tiempo ha venido a transformarse, de manera tal que lo que antes nos parecía tan lejos, ahora solo esta a un click de nosotros, de esa manera conquistamos el espacio. Una conquista instantánea, que mas tarda en tener pasado que futuro.

Otra gran aportación que la lectura hace, es aquella que se refiere en cuanto a la clasificación de espacios, entendiéndose estos en el ámbito de la convivencia humana. Los espacios o lugares emicos (aquel destinado al exclusión), los lugares fàgicos (aquel destinado la inclusión masificada del consumo), los no-lugares (es un espacio despojado de las expresiones simbólicas de identidad) y los espacios vacíos (lugares que siempre han estado ahí, pero inexistentes en nuestro mapa mental).

Es, precisamente en estos espacios, en los que la humanidad se desenvuelve actualmente, que se da una cierta necesidad de exclusión. Como la ciudad de Heritage Park[4]. El ser humano se siente mas seguro estando solo que en sociedad, esta perdiendo las habilidades de convivencia, solo se moverá y expresara, en cierta medida, con aquellos a los que considere de su propia clase. El no hables con extraños, como lo señala Bauman, se ha convertido de una frase de protección infantil, a una coraza de protección adulta.

En el cuarto capitulo, el autor nos explica como la sociedad liquida ha transformado la esencia del trabajo como bien común, a la esencia del trabajo individual. Por mis propios intereses. Aquí el trabajo como tal, tiene dos aristas, primero la de los capitales financieros que los producen a través de fabricas etc., el interés es solo como capital humano. Es decir, como el medio por el cual la materia se transformara en un bien; bien que será comprado y que rápidamente pasara a la historia por obsoleto. Los trabajadores son el recipiente que contiene el trabajo, y como tal lo tienen que cuidar hasta que se agote. Por otro lado, el trabajador pasa, primero de un trabajo a largo plazo, duradero y en donde se crean vínculos afectuosos con compañeros y empresa, existe una identificación[5] y un agradecimiento; a un trabajo inmediato, en el que la durabilidad no es importante y los vínculos personales dejan de existir y solo la gratificación instantánea importa.

Si bien es cierto, los individuos viven en conjunto alrededor de ciudades o localidades, estos, ya se encuentran inmersos en un mecanismo del cual es muy difícil salir, una individualidad colectiva. El individuo como tal, solo puede confiar en si mismo, ya no puede confiar en los demás, ya que su seguridad esta muy por encima de intereses colectivos o mejor dicho comunitarios. Si a esto le agregamos, que el Estado, antes garante de la seguridad, certeza, y hasta cierto grado, libertad, ya no brinda estas garantías, entonces se da esa separación entre lo nacional, dentro del cual va inmerso el nacionalismo y el patriotismo; solo le queda tratar por si, de conseguir esa seguridad, entendida no solamente como seguridad física, sino, también como seguridad psíquica. Es decir, en la modernidad sólida, el individuo tenía una figura con la cual identificarse, el Estado, además de garantizarle un futuro, si no mas prometedor, por lo menos un futuro. Ahora el individuo se encuentra con que ese futuro se ha desvanecido, no tiene la seguridad de como se va a encontrar en 30, 40 o 50 años.

En este sentido es importante señalar como el individuo al verse cooptado por esas necesidades creadas, se refugia en sí mismo para poder hacerse, de esa seguridad, evaporada entre los poderes de los mercados financieros. El concepto de Estado nación, se ofrecía como sustituto de la comunidad sólida, sin embargo la seguridad y la certidumbre, buscan un nuevo modelo en el cual basar sus expectativas. El Estado ha dejado de ser benefactor. Actualmente solo es un mediador entre los poderes facticos y los individuos, va cediendo sus facultades de decisión. El Estado y la nación, van por caminos distintos en la modernidad liquida.

Para concluir, Bauman señala que inmersos en la sociedad liquida, solo podemos esperar un cambio, en mucho tiempo. No podemos cambiar en unos cuantos años lo que ha sucedido durante siglos. Eso sí, debemos tener esperanza.

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[1] Sociólogo, filósofo polaco. Nació en Poznan en 1925. Profesor emérito de la Universidad de Leeds, Inglaterra. Vida de consumo, Tiempos líquidos, Los retos de la educación en la modernidad liquida, Mundo consumo, Modernidad liquida, son solo algunas de sus obras.

[2] Esta indiferencia y resistencia al cambio resulta evidente en la versión de la Odisea de Feuchwanger. Elpenor, el marinero, protesta y se enoja con Odiseo, quería seguir siendo un cerdo. Sin decisiones que tomar, sin que hubiera nadie a quien obedecer, podía revolcarse en lodo y ser feliz, solo seguiría sus instintos, no quería ser otra vez humano.

[3] Bauman, Zygmunt, Modernidad liquida, México, FCE, 2003, p. 82.

[4] Una comunidad creada por George Hazeldon, en Sudáfrica, con todos los espacios necesarios para la convivencia humana, sin los peligros del exterior. Centros de trabajo, comerciales, de servicios, habitacionales, seguridad y convivencia pacífica asegurados.

[5] Vale la pena señalar que la búsqueda de identidad, para nuestro autor, es una constante lucha por detener el flujo. Percibir la identidad por fuera, nos llama la atención, nos provoca atracción, queremos ir tras ella, de una manera que nos permita, no ser tan dependientes de una sociedad consumista. Sin embargo, al estar dentro de ella, al poseerla, nos parecerá como algo ilusorio, volátil, por lo que preferimos siempre, volver al estadio de sociedad sólida y consumista. Formar parte de un grupo.

El análisis estructural de una tesis.

Sin ánimo de ser repetitivos, debemos enfatizar en la necesidad de liberación, del monstruo de mil cabezas llamado tesis. Después de haber construido nuestro protocolo, haber recopilado y analizado información que nos ayude a contestar la pregunta inicial del problema, de confirmar o desechar nuestra hipótesis, nos encontraremos, ante la finalización de nuestra investigación. Sin embargo, no termina todo, debemos estructurar su presentación, es decir, debemos darle una organizada forma escrita. Esta presentación escrita, deberá, en primera instancia, pasar tres filtros de revisión básicos: de forma, de método y de fondo. Revisemos la parte formal del análisis estructural.

Aspectos generales

1. Cumplir con el requisito de cuartillas mínimas (varia por grado e institución), impreso en hojas tamaño carta (sólo por una cara); márgenes superior e inferior de 2.5 centímetros e izquierdo y derecho de 3 centímetros, 1.5 de interlínea; letra arial de 12 puntos.
2. No deberán usarse abreviaturas, salvo en dos casos: cuando se trate de un trabajo que lo requiera y que contenga su respectiva relación de abreviaturas, o en el caso de las abreviaturas convencionales utilizadas en el aparato crítico.
3. En caso de que los trabajos contengan pasajes textuales de otro autor, deberá hacerse la oportuna aclaración y señalarse la nota de cita respectiva.
4. Las transcripciones que excedan de 320 caracteres (cinco líneas) deberán ponerse en párrafo aparte, que tendrá un margen equivalente al de la sangría e irá sin comillas. Toda la cita deberá ir en sangrado.
5. Las palabras en otro idioma deberán ir en itálicas o cursivas.
6. No utilizar mayúsculas para destacar o enfatizar alguna palabra; para ese fin, deben usarse itálicas o cursivas.
7. Los párrafos deben tener sangría en la primera línea, pero no deberá sangrarse con tabuladores ni con espacios en blanco.

Notas a pie de página

1. Presentarse a pie de página, escritas con 1.5 de interlínea, en letra arial de doce puntos. Los distintos elementos que las conforman deberán ir separados sólo por coma. Cuando se refieren libros el orden es el siguiente: autor o autores (primero los apellidos y luego el nombre o nombres, separados por coma los primeros de los segundos), título en itálicas o cursivas (en este caso sólo se usará mayúscula inicial y en los nombres propios), número de edición (la primera no debe indicarse), traductor, lugar de edición (ciudad), editorial, año, colección, volumen o tomo, páginas. Ejemplo:

Kelsen, Hans, La teoría pura del derecho, 3a. ed., trad. de Eduardo García Máynez, México, UNAM, 1969, p. 437.

2. Cuando se haga referencia a artículos de revistas el orden de aparición de los datos, es: autor o autores (primero los apellidos y luego el nombre o nombres separados por coma los primeros de los segundos), título del artículo entre comillas (con mayúscula inicial y en nombres propios), traductor (si lo hay), título de la revista en itálicas o cursivas (en este caso, salvo las preposiciones y artículos, las demás palabras que conforman el nombre propio de la publicación deberán iniciar con mayúscula), lugar de edición, serie o época, año, tomo o volumen, número, periodo que comprende la revista y páginas.
3. Cita de documentos publicados en Internet: sólo deberá agregarse a la ficha, la dirección de la página de Internet correspondiente en cursivas.

Bibliografía.

1. La bibliografía deberá ajustarse, en el orden de sus componentes, a lo señalado en los modelos para las notas a pie de página, sólo que, en este caso, los apellidos de los autores de la ficha bibliográfica se escribirán con mayúsculas. El formato del párrafo deberá ser francés (la primera línea de la ficha alineada al margen izquierdo y el resto con sangría).

Aspectos ortográficos y gramaticales.

Es menester señalar, que la presentación escrita de un trabajo de investigación, debe cumplir invariablemente con reglas de puntuación, ortografía y sintaxis. Al respecto, es recomendable acudir a bibliografía de estos temas. Son muchos los casos, en diversos niveles académicos, en que las faltas de ortografía son frecuentes. No debe ofendernos el hecho de regresar a revisar reglas de acento o puntuación.

Bibliografía.

Lineamientos y criterios del proceso editorial, Instituto de Investigaciones Jurídicas, UNAM, México, 2008, p. 53.

La pregunta inicial y la justificación en proceso de investigación

El proceso de investigación, como lo hemos señalado en artículos anteriores, es de suma importancia, tanto, como instrumento de obtención de un grado académico, como instrumento propositivo de soluciones. Por tal razón es que debemos continuar con su análisis.

En el presente artículo, procederemos a realizar algunas consideraciones en cuanto a la pregunta inicial, así como a la justificación de la realización de la investigación.

Retomando. La investigación, es un proceso que necesariamente se acompaña de un método. Como resultado de ésta relación, obtenemos un producto, en la forma de conclusiones. Estas conclusiones, harán posibles la afirmación o negación de nuestra hipótesis.

En este orden de ideas, debemos señalar, que las conclusiones en sí, no necesariamente deberán probar o comprobar nuestra hipótesis. Al contrario, sea en un sentido o en otro, la investigación dará, como resultado, su comprobación o no. En ambos casos, el resultado, es válido.

Y es válido, porque, el desarrollo mismo de la investigación, validara los resultados obtenidos. Si respondiendo a nuestra pregunta inicial, planteamos la respuesta en cierto sentido SI/NO, pero al final, la hipótesis no resulta ser comprobada, esa respuesta se dará como resultado del conocimiento adquirido y experimentado. Sería imprudente, incorrecto metodológicamente, hacer malabares con la información obtenida, para hacer pasar como válida nuestra hipótesis. No debemos influir en el resultado. Como tal, de alguna manera, será provechoso y aportara elementos, que en teoría, serán provechosos para investigaciones posteriores, además, de nuestra propia experiencia.

En la pregunta inicial, no solo debemos considerar su planteamiento como pregunta cerrada, también es necesario, no utilizar lenguaje subjetivo, palabras que, aplicadas en la práctica, resulten improcedentes o poco pertinentes. La pregunta inicial debe tener el mayor sentido objetivo. No es lo mismo preguntar ¿la mayoría de la población mexicana confía en la política? que, “¿la población mexicana confía en la política? De entrada, la primera pregunta lleva inmersa una afirmación, entonces ya no sería necesario hacer ninguna investigación si ya sabemos que la “mayoría” no confía en la política; además el termino mayoría, no deja muy claro que entendemos por mayoría, ¿Qué es mayoría? ¿mayoría de qué?; habría que agregar que las posibles respuestas pueden ser varias. En la segunda pregunta, cerramos la posible respuesta a un SI/NO, además de que no utilizamos juicios de valor.

Ya hemos señalado que debemos justificar la realización de la investigación. Sin embargo, es importante señalar cuatro importantes aspectos:

1.    Debemos justificar su relevancia académica, es decir, ¿por qué resultara de interés para la comunidad científica?

2.    Justificar su relevancia social, ¿Por qué la sociedad estará interesada en su realización?

3.    Justificar su pertinencia académica, ¿nos encontramos en el momento histórico adecuado? ¿resulta actual?

4.    Justificar su pertinencia social, ¿Por qué es importante para la sociedad?

Las respuestas a las anteriores preguntas, formaran, en su conjunto, una justificación sólida, además de la confianza necesaria para la realización de nuestra investigación.

Noche y Niebla y el Derecho en Michel Foucault

El objetivo de este ensayo, es vincular los textos de Michel Foucault expresados en sus cinco conferencias de La Verdad y las Formas Jurídicas con el documental Noche y Niebla de Alain Resnais. A manera de introducción señalaremos los orígenes del video-documental referido y su autor, así como una muy breve biografía de Foucault.

     Alain Resnais (1922), es un guionista y director francés, que ayudo, junto con otros destacados directores a la creación y difusión de la nueva ola del cine francés. En el documental Noche y Niebla (1955), Resnais intenta retratar no solo las vivencias de Jean Cayrol, prisionero en un campo de concentración, sino también, el desdén del pueblo alemán ante las atrocidades cometidas por el régimen nazi. Esta, no sería la única obra en la que Resnais abordaría el tema del holocausto. En Shoah (1985) hace una descripción aún más dolorosa del exterminio nazi.

     Michel Foucault (1926-1984) fue un filósofo e historiador francés reconocido por sus estudios críticos a instituciones sociales, ciencias humanas, medicina, psiquiatría, sistemas carcelarios y las relaciones del poder. Las palabras y la cosas (1966), La Arqueología del saber (1969) y Vigilar y Castigar (1975), son solo algunas de sus importantes obras.

    “Incluso un paisaje tranquilo, incluso una pradera, con cuervos volando con siegas y con hogueras de hierba, incluso una carretera por donde pasan los coches, los labradores, las parejas, incluso un pueblo de veraneo con campanario y feria puede transformarse simplemente en un campo de concentración”

     Con estas sencillas palabras inicia el documental Noche y Niebla. Palabras simples y sin efecto o sentido alguno. Pareciera que es el relato de un grupo de personas que salen de vacaciones a la tranquilidad, paz y felicidad del campo, alejándose por un momento de la intransitable vida citadina. Es necesario, entonces, aplicar otro matiz. Un matiz enrarecido por los alcances que determinadas creencias puedan tener y desembocar en la guerra más feroz en la que el hombre haya participado, en las atrocidades más abominables jamás conocidas. En este caso, ese matiz inicio con las creencias de un grupo de personas que se creyeron superiores a los demás, que forman un partido político, que usan el poder de la palabra para contagiar y convencer, que se hacen del poder y que usan ese poder para obtener todavía más poder, entendiéndose éste, como la absoluta sujeción de las masas a los designios de la autoridad superior. Foucault, al respecto, señalaba que el conocimiento no es más que una creación humana para su mejor desenvolvimiento en el medio que lo rodea. Y si como conocimiento entendemos esa relación objeto-sujeto que necesariamente tiene que darse, ya no solo entre la naturaleza, sino con el hombre mismo, el derecho es una creación dada por ese conocimiento. El derecho nace como una necesidad del hombre de convivir en sociedad. Toda norma jurídica tiene la intención de regular la conducta del hombre en sociedad, pero también, lleva implícita una forma no escrita, más invisible, de regulación, el control social.

     Desde la antigüedad, el hombre se empezó a preguntar cosas acerca del medio que lo rodeaba, por tales preguntas, de las cuales algunas obtuvieron respuesta, otras aun no, es que el hombre ha avanzado en cuanto a su conocimiento interno y externo, de ahí se desprendieron nuevas interrogantes, nuevas respuestas, nuevas interrogantes, etc. Pero en la antigüedad, a mi parecer, el hombre se ocupaba más de lo espiritual, es decir, de una espiritualidad interna, del saber solo por el saber, de ahí que algunos de los mejores pensadores de todas las épocas, sean y sigan siendo los de la antigüedad. El hombre no era tan monstruoso.

     En el film, Resnais y Foucault, convergen en un punto, el poder puede ser la causa de las peores calamidades, el saber por saber ya no importa, solo es el medio hacia la consecución de los propios fines del poder. Por un lado tenemos al Estado alemán con absoluto dominio de todo el aparato gubernamental, la vida social, cultural y ya no decir la política, giraban en torno a la figura militarizada del Estado nazi. Por otro lado, tenemos a Foucault, explicándonos como la ignorancia, pero más aún el saber mismo, es objeto de la esclavitud del poder para conseguir lo que quiere. Entonces en el estado nazi, podemos ver como esta tesis de Foucault, se vuelve comprobable al darse esta combinación entre saber-poder.

     Otra peculiaridad que es necesaria señalar, entre el documental y el pensamiento foucaultniano, es el panoptismo, es decir aquellas formas arquitectónicas que permiten un tipo de poder del espíritu sobre el espíritu. En Foucault, podemos leer como un sistema panóptico, puede llegar a convertirse, o ya se convirtió, en la mayor observación y control de la sociedad por parte del Estado, que sumado al continuo proceso de industrialización, es que las estructuras sociales se van transformando, dando lugar a otros mecanismos de control y vigilancia, siempre en aras, por supuesto, de la tenencia del poder. En Foucault, el gran ojo observador sirve para tener y mantener un control férreo, en Resnais podemos apreciar que es necesario un ojo observador, que a diferencia del ojo panóptico foucaultniano, sirva para levantar la mano y protestar cuando una sociedad observa que sucede algo con lo que no está de acuerdo. En este sentido podemos recordar el inicio del documental Noche y Niebla, y es cuando podemos darnos cuenta que no se trataba primero de un paseo vacacional por las campiñas europeas, se trataba de la peor masacre que un Estado ha causado en la sociedad. Una masacre sin sentido. Aquí, la sociedad alemana primero y europea, después, se quedó callada, no dijo nada. Las personas veían como se llevaban a sus vecinos para nunca más volverlos a ver. Acaso no se preguntaban ¿adónde los llevaban? ¿Acaso no les interesaba? O es acaso que estaban tan enmielados con el discurso nazi del ser superior, que lo sabían, pero no les importo.

     Para concluir quisiera señalar que la sociedad actual, no debe extraerse, preguntar, protestar si es necesario ante situaciones anómalas y sobre todo, ante situaciones donde la vida de otras personas está en juego. Necesitamos, como sociedad, poner en marcha ese ojo observador, criticar y puntualizar. No olvidemos que sobre nosotros pesa ese control panóptico del cual Foucault hace referencia. No dejemos, nunca más, que la obscuridad de la noche sirva como protectora a la destrucción humana, bajo el velo de la niebla.

Bibliografía

FOUCAULT, Michel, La verdad y las formas jurídicas, las cinco conferencias.

Noche y Niebla, Dir. Alains Resnais, http://www.youtube.com/watch?v=zkRpa3lZaJE